<1>

№ 230.

Получено 11 марта 1841 .

Секретно № 63

Милостивый Государь

Граф Александр Григорьевич,

По Высочайшему повелению 9-го Генваря 1838 года переданы из бывшего Сибирского Комитета во II-е Отделение Собственной Его Императорского Величества Канцелярии предположения, касательно лучшего устройства Ламайского в Сибирь'>Восточной Сибири Духовенства, - как имеющие довольно тесную связь с другим делом, рассмотрению сего Отделения представленным, - о Своде Степных Законов тамошних инородцев.

Принимая в уважение, что как вообще чрезвычайное увеличение числа Ламайских Духовных между за-Байкальскими инородцами, так и вредное

<1об>

вследствие послабления и некоторых необдуманных мер местного начальства дошедшее до чрезмерности своеволие Лам, их образ жизни, несогласный даже с коренными постановлениями веры Ламайской, заведенная ими торговля на Кяхте и сношения с заграничными Ламами в явное нарушение постановлений, строго сие воспрещающих, должны обратить внимание Высшего Правительства, которое, может быть, признает нужным ныне же положить преграды умножению и действиям сих людей, я всеподданнейше представлял на Высочайшее Его Императорского Величества усмотрение, не благоугодно ли будет повелеть мне сообщить, впрочем, секретно, Вашему Сиятельству, а равно и Министру Государственных

<2>

Имуществ, у которого в ведении хозяйственные дела Инородцев, составленную во II-м Отделении подробную о Сибирском Ламайском Духовенстве записку, а с тем вместе и некоторые, при начертании оной представившиеся по сему делу предположения.

Сии предположения состоят главнейшее в следующем:

1) Вместо предполагаемого прежде особого Устава о Ламах, что с изданием Свода Степных Законов оказывается почти ненужным, составить лишь штат, которым число Лам и кумирен ограничить, определив его соответственно числу инородцев, исповедующих Ламайскую веру в Сибирь'>Восточной Сибири, приняв в особенное при сем соображение как предположения по сему предмету бывшего Генерал-Губернатора Действительного Тайного Советника Лавинского,

<2об>

Так и правила, изложенные в записке, составленной во II-м Отделении; а потом сей только штат, присовокупив, однако ж, к нему и краткое означение обязанностей Бандиды-Хамбо, Главы Монголо-Бурятского Духовенства, и прочих главных Лам и так называемых Бандиев по рассмотрении оных установленным порядком в Советах Общего Губернского и Главного Управления Сибирь'>Восточной Сибири, издать в виде особого дополнения или приложений к Своду Степных Законов, когда сей Свод по окончательном оного рассмотрении и утверждении должно будет привести в действо на месте;

2) Чрез особо избранных надежных чиновников войти немедленно, но секретно, в самые подробные изыскания по обстоятельствам поставленным на вид Высшего Правительства бывшим Генерал-Губернатором Восточной

<3>

Сибирь'>Сибири Действительным Тайным Советником Лавинским, и если обнаруженные им злоупотребления доселе не прекращены, и в особенности, если своеволие Лам около 150 лет непокорствующих распоряжениям местного начальства, их фанатизм, простирающийся до того, что они даже осмелились распространять вредные внушения о вере христианской, их торговля на Кяхте и сношения с заграничными Ламами (что запрещено еще в 1741 году и по тогдашним понятиям и правилам даже под смертной казнью), продолжаются по-прежнему, если при том признано будет, что в сии неустройства не иначе как силою Высочайшей Власти, то для предупреждения дальнейших вредных для тамошнего края последствий испросить установленным порядком Высочайшее

<3об>

Его Императорского Величества соизволение на принятие особых к тому мер, и именно:

Во 1-х, обнародовать между Бурятами и Тунгусами чрез особые (на Российском и Монголо-Бурятском языках) листы Высочайшее повеление Его Императорского Величества:

А) что как законами Российской Империи всякое отвлечение не только от веры Православной, но и из одной терпимой веры в другую, строжайше воспрещается (Уст. О предупр. прест. Ст. 78), то все прежние предписания местного начальства, данные о пресечении Шаманства суть противозаконные и стеснительные, что они совершенно отменяются, и Ламы, кои впредь дозволят себе преследовать Шаманскую веру, или привлекать в свою кого-либо, не токмо из Православной Христианской, но даже и из веры Шаманской, будут предаваемы Суду в общих присутственных

<4>

Местах и наказываемы по всей строгости законов как нарушители Государственных Установлений (общ. Свод. Зак. Уголов. ст. 242, 243); б) что равномерно будет подлежать Суду и всякий из Лам, который осмелится завести торговлю на Кяхте, или иметь какое-либо явное или тайное сношение с заграничными Ламами; в) что и Глава Лам (Бандидо-Хамбо) и другие старшие Ламы и Банди, назначаемые штатом, который будет удостоен Высочайшего утверждения, за всякое отступление от правил к сему штату приложенных, будут также предаваемы суду в общих присутственных местах как ослушники Государственных Установлений, особенно если со времени запрещения дерзнут посвящать кого-либо вновь в Ламы или Обаши впредь до особого на сие разрешения, наконец, г) что Высшее Правительство, дозволяющее свободно

<4об>

Исповедовать Ламайскую, равно как и другие веры, с тем вместе требует, чтобы никто не позволял себе распространять о вере Православной Христианской каких-либо вредных внушений под опасение суда и наказания, какое определено в общих Уголовных Законах (т. 15, ст. 189-190).

Во 2-х, подтвердить и постановить в непременную обязанность Кяхтинскому Директору и прочим пограничным чиновникам иметь строгое наблюдение, чтобы Ламы и банди не производили торговли на Кяхте, чтобы они не имели никаких сношений с Тибетскими и Ургинскими и другими Ламами, подвластными Китайскому Государству, и чтоб виновные в нарушении сего запрещения

<5>

Предаваемы были суду и наказаниям на основании общих Законов.

Сии предположения, так же как и служащие поводом к оным сведения и замечания, удостоены особенного внимания Его Величества, и я затем, сообщая их Г-ну Министру Государственных Имуществ, передавал ему и саму записку о Ламах, во II-м Отделении Собственной Его Величества Канцелярии составленную.

Министр Государственных Имуществ, возвратив мне сию записку при отношении от 31 Генваря (за № 144), изъясняет, что в главных началах о мерах для устройства Ламайского Духовенства в Сибирь'>Восточной Сибири, он вполне соглашается со мною, но считает себя не вправе сделать какое-либо решительное о сем заключение, ибо предмет секретных изысканий о противозаконных действиях сего Духовенства до вверенного ему Министерства

<5об>

Не относится. С тем вместе сообщает мне для соображения следующие относительно заведывания делами Бурятского Духовенства мысли и вопросы:

1) Не от того ли произошли все злоупотребления по управлению Ламами, что по сим 3776 ст. Учрежд. Губерн. (т. 2), в 1837 году Высочайше подтвержденной, Инородческое духовенство в Сибирь'>Сибири, состоит наравне с прочими инородцами в зависимости местной Полиции, которая не имеет времени и способов для надлежащего за ним надзора?

2) Не полезнее ли буде вышеозначенную 3776 ст. Учрежд. Губерн. Изменить, постановив Ламайское Духовенство в зависимость и надзор Главного Местного Начальства, а высшее заведывание оным поручить Главному Управлению Иностранных Исповеданий.

3) Не полезнее ли будет также и предполагаемый штат для определения

<6>

Числа Лам и Кумирен и присовокупляемые к сему штату краткие правила для Ламайского Духовенства как дополнение к Своду Степных Законов, рассмотреть не в Советах Общего Губернского и Главного Управления Сибирь'>Восточной Сибири, а в надлежащих ведомствах Высшего Государственного Управления.

По сим замечаниям Г. Министра Государственных Имуществ, я снова 6 сего Марта повергал дело о Сибирском Ламайском Духовенстве на Высочайшее усмотрение Его Величества, представляя:

1) Что беспорядки по управлению Ламами были следствие настолько слабого действия местной полиции, как необдуманных распоряжений и, может быть, злоупотреблений Губернского Правительства, коего предписаниями местная полиция должна была руководствоваться. Поводом к попущению

<6об>

Сих беспорядков могло быть и то, что Министерство Иностранных Дел, заведывая и делами Ламайского Духовенства, и как по отдаленности, так и по другим своим занятиям, не имея ни способов, ни времени собрать точные сведения о постановлениях Ламисма, о положении его в России и характер инородцев, исповедующих сию веру, действовало иногда по опасениям кажется вовсе напрасным и вообще нерешительно;

2) Что оставление Лам (в 1822 году) в зависимости местной Полиции, само собою уже по общей связи Губернского Управления, которое по общим правилам должно до некоторой степени ответствовать за все беспорядки подчиненными ему полицейскими местами допускаемые: впрочем, высшее наблюдение за делами Ламайского Духовенства может, конечно, быть с пользою предоставлено Главному Управлению Духовными

<7>

Делами Иностранных Исповеданий, на том уже основании, как оно заведывает духовными делами прочих иноверцев и в особенности исповедующих в Астраханской Губернии и Кавказской Области Калмыков;

3) Что составление, по крайней мере, первоначальное, и Штата Сибирского Ламайского Духовенства, и означения обязанностей оного, по мнению моему, лучше предоставить Главному Управлению Сибирь'>Восточной Сибири. Они должны быть основаны на местных сведениях и соображениях, и сверх того, как в правилах для руководства Лам, так и еще более в штате, определяющем число их и число кумирен, могут по обстоятельствам быть от времени до времени нужны разные изменения, а потому едва ли удобно облекать их утверждением Власти Верховной. Что же касается

<7об>

Многочисленных, замеченных в записке о Ламайском Духовенстве беспорядков и злоупотреблений, то для прекращения их необходимы предварительные о том изыскания и удостоверения.

На основании сего представления Государь Император Высочайше повелеть соизволил составленную во II-м Отделении записку с замечаниями Г. Министра Государственных Имуществ передать Вашему Сиятельству для сообщения Генерал-Губернатору Сибирь'>Восточной Сибири. Вместе с сим делом, которое, по мнению моему, удостоверенному Всемилостивейшего одобрения Его Императорского Величества, принадлежит прямо к Управляемому Вашим Сиятельством Министерству как Вашему Полицейскому Установлению выдающему вообще все дела о мерах, принимаемых Правительством для пресечения всяких беспорядков и нарушений

<8>

Общественного благочиния, Государь Император дозволил мне сообщить на Ваше, Милостивый Государь, усмотрение и соображение, и о предположении подчинить дела Сибирского Ламайского Духовенства Департаменту Духовных Дел Иностранных Исповеданий.

Исполняя сию Высочайшую волю Его Величества и прилагая при сем составленную во II-м Отделении записку по предположениям о Ламайском в Сибирь'>Восточной Сибири Духовенстве и принадлежащие к ней особые примечания, имею честь быть с совершенным почтением и преданностью.

Вашего Сиятельства

[Подпись неразборчива]

# 44й.

8-е Марта 1841 г.

Его Сият-ву Графу А.Г. Строганову.

<9>

Копия.

По предположению о Ламайском Духовенстве в Сибирь'>Восточной Сибири.

Инородцы, составляющие значительную часть населения Сибирь'>Восточной Сибири, принадлежат к трем исповеданиям, а именно: Христианскому, Ламайскому и Шаманскому.

Из 380/т душ обоего пола кочующих и бродящих племен более 180/т приняли Христианскую веру; до 118/т Ламайскую, прочие за тем до 83/т остаются в Шаманском язычестве.

Шаманская вера, основанная на одних изустных преданиях, есть первобытная, общая всем народам Востока и Севера Азии: она заключается в обоготворении Онгонов, или по приложению к общенародному понятию, в поклонении духам, владычествующим над стихиями, горами, долинами, реками и лесами и покровительствующим человеку; будущая жизнь и

<9об>

Воздаяние по делам входят в круг преданий сего язычества. Храмов и духовного сословия, отличного правами от других, не имеют. Шаманы (пророки, жрецы) совершают обряды и жертвоприношения не срочные, но от произвола того, кто их испрашивает, зависящие и случайные.

Ламайская или Шигемонианская вера (или по словам Главы Монголо-Бурятского духовенства Бандиды Хамбо «Шератский закон»), основывается на писаниях и есть обширное, систематическое, таинственное учение о периодическом возрождении миров и непрестанном перерождении одушевленных тварей, или материализм, облеченный священным баснословием, к коему сонм Бурханов (сверхъестественные существа) владычествует попеременно над светом. Так, например, владычество управляющего ныне вселенною Шикимуни должно продолжиться

<10>

5/т. Лет, которых уже около половины протекло. Верховного же и Вечного Создателя не исповедуют.

Ламайская вера, проникнув из Тибета уже давно в Монголию, признана в конце 17-го столетия в оной господствующей и занесена в Забайкальский край Сибирь'>Сибири Монгольскими племенами, поступившими в подданство России с Китайцами Гр. Головиным в 1689 году(+).

До разграничения земель России с Китаем около 10 лет Тангутские (Тибетские) и Монгольские Ламы свободно переходили к нам за границу, проповедывали Ламайскую веру между Забайкальскими Бурятами, преданными Шаманству и уходили обратно в Монгольские или Тибетские владения. К пресечению сего бродяжничества Иллирийский Граф Савва

<10об>

Владиславич-Рагузинский по заключении мирного трактата с Китайцами и проложении пограничной линии в 1727 году, воспретил принимать и пропускать Лам из-за границы в улусы к ясачным иноверцам, предписав довольствоваться теми Ламами, которые после разграничения остались на Российской стороне (инструкция, данная пограничным дозорщикам Фирсову и Михалеву 1728 года Июня 17го дня, пук. 4).

Тибетские и Монгольские Ламы на основании означенного трактата оставшиеся в Сибирь'>Сибири, были отторгнуты от своей Иерархии и находились в совершенном безначалии. Скитаясь по кочевьям, они не имели в Забайкальском Крае ни постоянных жилищ, ни храмов или кумирень. В течение 12ти лет местное начальство не обращало никакого внимания на духовные дела ламайских иноверцев.

В 1741 году Иркутским начальством для управления Ламами, большею частью вышедшими в прежнее время из Тибета,

<11>

установлен Главный Лама в Селенгинском Цонголовом роде, состоящем, как выше замечено, из коренных Монголов; все Ламы приведены к присяге и взято с них обязательство под смертною казнью не только не переходить за границу, но даже ни явно, ни тайно, ни под какими предлогами пересылок и сношений с заграничными людьми не иметь.

Со всем тем до 1748 года забайкальские Ламы были посвящаемы в сие звание в Тибете.

В 1752 году под главным ведомством Цонгольского Ламы установлен другой первенствующий Лама в двух Монгольских родах Хатагиновом и Подгородном, где вскоре (в 1758 году) выстроена большая деревянная кумирня Гусиноозерская без всякого, впрочем, разрешения и даже без ведома местного начальства.

В 1764 году преемник Главного Ламы Цонгольского (Заяев) возведен в достоинство Бандиды-Хамбо, означающее Главу Шегимонианского духовенства, а чрез 11ть лет за тем (в 1775 году)

<11об>

Выстроена в Цонголовом роде главная кумирня с разрешения Государственной Коллегии Иностранных Дел.